文/伍崇祯 编/伍崇祯

随着互联网的发展，人们普遍使用QQ、微信作为沟通交流的平台，冰冷的文字无法正确的传递人们的心情，于是有人发明了各种各样的表情包。在各种表情包的充斥之下，一种用符号来表示心情的“颜文字”由此而生，这种符号避免了因网络延迟而出现表情包无法正确显示的尴尬，又正确的表达了讲话人的心情，十分受欢迎。

“颜文字”采用了中文本身所具有的象形功能，对文字进行了新的加工，除了常规的一些表情，如，“惊讶:-O”、“不开心:-(”等之外，还有着模拟事物线条轮廓，直观反映出所代指事物特征的表情，如“［(－－)］zzz睡觉”、“<*))))))=<鱼”等。然而，这样的“颜文字”，与古蜀人采用符号记录信息的手法有着异曲同工之妙。

语言是记录人类社会发展和变化的载体，而文字是人类用以表达和传递信息的工具，与现代生活的不同之处在于，古蜀人采用较为类似的一些符号作为文字的代替，用以记录当时生产生活的状态。

早年间，考古专家对于甲骨文的研究，发现甲骨文中不乏与现实物品具象的内容，由于当时汉字还未成形，人们的主要记事工具便是这甲骨文，采用形象的刻画，记录了当时一些重大的人文故事。在古蜀时期，与甲骨文较为相似的文字应是现在考古界的“巴蜀图语”。

在四川地区墓葬出土的文物上，镌刻着一些不同的符号，每个符号组合在一起，传递着许多不同的观念。这种符号不仅仅出现在兵器上，一些铜制的工具和生活用具，甚至是服装上都有。但与服装上的纹饰不同，这些在器物上的符号并不讲究对称均衡，错落随意，没有给人一种美的感受。

这种符号与甲骨文中的象形字有着极为相似的地方，均有着表达含义的图像，但也有不同之处，这种符号有些是常见的，重复出现，可以独立成一个含义；另一种不常见的，形如动物、植物或简单的人形，组合在一起显示出一定的复杂性含义。

在20世纪50年代之后，陆续出土的巴蜀铜戈有大量的铭文，这些与“巴蜀图语”有些不同，它们像汉字一样直行排列，每个字之间有一定的距离，考古界称之为“巴蜀戈文”。

1954年以后，四川地区接连有印章出土，印上的符号兼有“巴蜀图语”和“巴蜀戈文”的特征，考古界将它叫做“巴蜀印章”。

因为同为古蜀人的文字记录，便将“巴蜀印章”、“巴蜀戈文”、“青铜器上的符号”统称为广义的“巴蜀图语”。

现在出土的文物中，最常见的“巴蜀符号”是虎、手、心等，这些没有节奏韵律，也不具备对称美的符号，传递着当时人们的一种思想。这些刻画的符号，没有发音，只能根据其形状大致进行猜测，不具备记录语言的功能。

从甲骨文、金文、隶书、草书、楷书、行书的演变，不难发现，中国文字的变化发展和继承的过程，而没有史料记载的“巴蜀图语”的出现，对于研究中国文字的发展有着较为重大的意义。

“巴蜀图语”能否像古苏美尔人所创造的楔形文字一样被破解，仍未可知。这些没有声音，只有一幅幅图案的“巴蜀图语”，仍旧向人们展示着神秘而古老的古蜀王国。

或许，当“巴蜀图语”被破解的时候，我们也能更为清晰的了解到高度发达的古蜀文明。

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“巴蜀图语”

一种主要镌刻在巴蜀墓葬出土的铜兵器（如戈、剑、矛、铱）、铜乐器（如钟、錞、怔）、铜工具和生活用具（如瓶、罐、壶、）器物以及铜印章上的巴蜀符号。

颜文字

Emotion，即颜文字，是由emotion和icon演化而来，泳衣指代网络上用标点符号、数字、字母、汉字等组成的非传统词汇，主要通过这些符号模拟特定的画面来表达使用者的表情，动作等。

参考文献：

李复华 王家祐.《关于“巴蜀图语”的几点看法》，贵州民族研究，1984-12-30：153-181

孙华.《巴蜀符号初论》四川文物，1984-03-01：13-22.

高文.《巴蜀铜印浅析》四川文物,1999(04):45-46.

阚安捷.《颜文字中的象似性分析》2013-08-25.返回搜狐，查看更多